藏传佛教简介

  藏传佛教概要藏传佛教前弘期藏传佛教后弘期藏传佛教的特点


      概要


      藏传佛教是从公元七世纪开始传播于喜马拉雅山区和中亚地区的佛教传承之一。藏传佛教包含著极为丰富的内容，从世界上最完备的显密宗典籍到无数高僧大德的论述著作。历史上，信仰藏传佛教的主要是西藏人和蒙古人，但从本世纪开始，特别是自五十年代末大量西藏人被迫流亡世界各地以来，藏传佛教也随著传入世界各地，并正在成为一个跨越国家、民族的世界性宗教。藏传佛教的价值正在越来越获得世人的重视和肯定。除了西方世界，藏传佛教还在台湾和东南亚获得蓬勃发展。

释迦牟尼佛

      在佛教传入之前，西藏盛行原始宗教--苯教。公元七世纪，吐蕃赞普松赞干布在他的两个妃子尼泊尔墀尊公主和大唐文成公主的影响下，信奉了佛教。松赞干布又派吐、弥桑布札等人到印度学习梵文，吐弥回藏后，仿梵文造藏文，并翻译一些佛经。虽然松赞干布大力提倡佛教，并以佛教十善法治国。但在他之后，一直到八世纪初，佛教并没有太大的发展。


      公元八世纪时，藏王赤松德赞迎请印度僧人寂护、莲华生等到西藏传播佛教。佛教慢慢与西藏文化相结合而形成具有西藏地方色彩的佛教。公元第十世纪朗达磨王在位期间，大肆毁佛，但不久佛教即告复兴，在藏西和藏东宏传；印度和西藏学者又忙著翻译佛经。随著西藏佛教学者增多，入藏的印度学者逐渐减少。


      因此，在西藏佛教的后期，就脱离印度佛教后期宗派而独立发展，虽然它仍保留佛法的基础。就其核心思想而言，西藏佛教从未在西藏僧人手中遭受更改或增加。他们的论疏都有明显标记，为了权威起见，他们都会引用佛陀的主要教法或印度学者的著作。因此，如果认为西藏佛教有别于原始的印度佛教，或把西藏佛教称为喇嘛教，这是不正确的。


回上方


      藏传佛教前弘期


      在西藏历史上，佛教前弘期是指第三十三代国王松赞干布，在公元七世纪将佛教从印度传入西藏，到公元十世纪藏王朗达玛毁佛之间弘传佛教的历史。


      在公元八世纪时，第三十八代藏王赤松德赞即位后大力发展佛教。他迎请印度著名的僧人寂护和莲花生大师入藏弘法，两位大师兴建了西藏第一座院桑耶寺，并且剃度了西藏最早的七位出家僧众，史称「七觉士」。之后，赤松德赞继续派人到印度迎请佛教僧人，同时派人到印度学习，主要是翻译佛教经典和传授印度佛教的教法。

莲花生大士

      佛教在藏区发展到另一高峰是在第四十一代藏王赤热巴坚（又名：赤祖德赞）的时候。赤热巴坚笃信佛法，大量聚集印、藏译师建立译场，统一译名。他为了统一翻译佛经名称，进行了三次西藏文字的规范化运动，同时又规定译例，校订旧译的佛典和新译的显密经论，为了避免散失并将所校译的经典编出目录。赤祖德赞在拉萨河下游东岸创建乌香多寺，又命每七户居民供养一名僧人。史家将他和松赞干布、赤松德赞并称为「祖孙三大法王」。


      赤热巴坚之后，朗达玛即位。朗达玛实行禁佛运动，彻底毁弃佛教。这次法难时间并不是很长（公元八三八 ~ 八四二年），但是对藏传佛教的打击是非常沈重的，让西藏陷入近百年的「灭法期」。


回上方


      藏传佛教后弘期


      朗达玛灭佛之后，不久被拉龙白多射杀身亡，吐蕃王朝也随之覆灭，整个藏区分崩离析，而进入群雄割据的时代。直到公元十世纪后半期，佛教才重新得到恢复和发展。一般史家将朗达玛灭法近百年后，从多康再复兴发展的佛法称为「佛法后弘期」。

kalakulra

      据说当朗达玛灭佛之时，有三名出家大学者逃到西藏东部多康地区。后有个青海宗喀德康地方的藏人，跟随这三个人出家，他就是西藏后弘期的著名人物喇钦•贡巴饶赛。喇钦出家以后就在安多藏族丹底地方授徒传教，后来丹底成为安多地区的一个佛教中心。


      西藏著名的大译师洛钦•仁钦桑布，他连续出国多次，向印度的七十五位大师学习，并请来许多印度克什米尔等地的佛教大师到阿里古格会同译经。


      藏传佛教史上把他当成一个界线，他之后翻译的密宗经典叫做密续「新译派」，而把他之前翻译的叫做密续「旧译派」。


      阿底峡尊者是藏传佛教后弘期迎请入藏的伟大的大师，他入藏之后主张修持大乘佛法，应该先显后密，对西藏佛教发展的历史上的有重大的贡献，后人尊称为「觉窝杰」即佛尊的意思。他主要的贡献可规纳二点，就是教理系统化和修持规范化，对以后的西藏佛教影响巨大。


回上方


      藏传佛教的特点


      （摘录自 得荣•泽仁邓珠『藏族通史』）


      世界佛教三大体系中，藏传（藏语系）佛教具有两大特点：第一是完整、系统第继承了佛陀的教义。藏传佛教是属于大乘佛教，但从未轻视排挤小乘佛教。正如佛教格鲁派祖师宗喀巴洛桑扎巴所教诲：「一切教乘并行不悖，一切佛言均属教诲」。第二，藏传佛教吸收了佛陀教义的精华：即密法（显宗、密宗）和性空正见（中观派）。


      藏传佛教中的任何教派，都是佛祖释迦牟尼教义的正宗继承或完全继承，而不是藏族人的创新，更不是什么「喇嘛教」，也不是什么红教、白教、花教、黄教。其理由为：


      第一，藏传佛教因各种因素形成众多教派，因此，很多人认为教派之间在教义、教轨和佛教经典、教理等方面有著根本的，甚至是水火难容的区别，这完全是误会。佛教无论是那种教派，其根本的教义都是佛祖释迦牟尼宣讲的原始思想，并未另立他说。释迦牟尼的佛说部《甘珠尔》和他的弟子们对佛祖教义的论部《丹珠尔》两大佛教是佛经所有教派的共同根本经典。


      佛教有显宗和密宗之分，其中显宗只有传承之分，教理无新旧之分，只有大乘密教有新密、旧密之分。旧密是公元8世纪时期由莲花生讲授的金刚乘，出现了王、臣、妃、觉士等25位大德。


      新密是由公元10世纪仁青桑布大译师以来翻译的佛经。出现了扎纳古玛热、鲁钦桑吉益西、苏钦释迦迥乃、苏琼西绕扎巴、楚普巴释迦森格等人，他们极大地弘扬了新密法。


      律藏是公元8世纪由大堪布惜瓦措（菩萨萨埵）来藏，藏地出现七人出家为僧开了圣法律仪之先河。后来的拉钦贡巴绕色及其弟子鲁麦次称西绕等十人授戒后代代相传，称下路律仪或戒师传承。


      阿里古格拉喇嘛•益西沃请印度班智达法护（为善护）、德护和智护等三护受近圆戒，并传授律仪后代代相传，传出上路律仪。


      绰普巴降巴贝邀请克什米个大托本僧释迦师利到卫藏，给堪布降秋多吉等11人授了近圆戒，后给萨迦根噶贤赞（萨班）授近圆戒，这一系统称班智达钦布传承。上述“三大律仪传承”是佛教新旧各派的根本和依据。也就是说，各教派的显宗密宗和律藏都是同源。


      第二，佛教各教派的名称，宁玛派是根据传承时间的先后得名；萨迦派、达隆、止贡、竹巴等噶举派和甘丹派（格鲁派）则是根据主寺所在地而得名；噶玛噶举派等是以祖师姓名而得名；噶当派（大圆满派、大手印派）和希解派则以判教学说而得名。也就是说，各教派仅仅是各传教上师的实践和引导弟子的传承不同而逐步形成了不同名称的派别而已。其根本教义是一致的，都是佛祖释迦牟尼的教法。


      因此，在许多现当代的史书、文章中将藏传佛教称之为黑教（苯布派）、红教（宁玛派）、白教（噶举派）、花教（萨迦派）；黄教（格鲁派）等称谓既不准确，又不严肃，应当纠正过来，呼其本来教派名称。


      第三，有些人称藏传佛教为「喇嘛教」。是否它不是佛陀所宣讲的教义了，或佛陀的教义已被藏族喇嘛们参杂修正之嫌疑。这是非常大的误会和错误的看法。事实上，藏传佛教的所有教派的根源，即显密教义，首先由释迦牟尼所说，其后由印度大学者们对显密要义以清净正理，解说敲定。最后由具有菩提心的藏民君臣和无数先辈译师们，放弃富裕的物质享受，甚至置身家性命于不顾，历经千难万险，像流水般一次又一次不断地涌向印度和尼泊尔以及汉地等地，依止有口皆碑的饱学大德，以己乐而乐师、求取教诚，聆听经义，并翻译成藏文，以这些耳提面命的经典为根本依据，进行闻、思、修学，根本不存在与此相左的藏族喇嘛杜撰的教法。


      无论佛教的那一派，一旦教义上有所质疑或需要勘验时，即便一字之差，都得从佛经或印度佛教大德的著述中寻求正解。


回上方